San Giœumo

ZE-P	Sta paggina chie a l'è scrita in zeneize, co' ina grafia tipo quella do Prian do 1745

Giœumo (primma do sec. XIX Girœummo, lat. Hierony̆mus, gr. Ἱερώνυμος, "sacro nomme"), santo, dottô da Gexa latiña (Stridon, vexin a Aquileia, 347 circa - Betlemme 419).

San Giœumo do Caravaggio

Ordo seu regula

Vìtta

De un'axâ famiggia crestiaña, Giœumo o vègne a Romma zoeniscimo, co l'amigo Bonozo, pe compîghe di eccellenti studdi de gramæga e retorega. Chì, sotta di meistri valenti (Elio Donao o fu un de questi), o l'inclinò definitivamente pe a filologia e e lettie co-in attezzamento e una pascion che han caratterizzao o so ascetismo e han fæto do Giœumo o scimbolo de l'umaneximo crestian. Con Bonozo, a-a fin di studdi romen, o passa inta Gallia, a Treviri, donde o trascore dotrei anni, studiando e trascrivendo di œuvie. Dapœu o retrovemmo a Aquileia, inte 'n circolo dotto arecugeito in gio a-o vesco Valeian e frequentao ascì da-o so amigo Rufin; ma into 373 Giœumo, con Bonozo e doi atri amixi, o çerca a via de l'Oriente. Into 374 o l'è a Antiochia donde Evagrio o l'accœugge e o l'asciste durante una longa maotia. Inte questi anni a Caçidde s'alœuga a rivoluçion intelletuâ do Giœumo, o so netto ripuddio da lettiatua pagaña e a decixon de dedicâ a-a scritua ogni so pascion: caoza ne saiæ stæto - o contava lê mæximo a Eustochio, inte 'na lettia famoza (XXII, 30) - un sœunno into quæ Criste o gh'aiva rimproverao d'êse "çiçeronian, no crestian".

Lasciao Antiochia e retiaose into deserto, o l'attende alacremente a-o studdio de l'ebraico e de l'exegexi bibblica. Induto a sciortî da-o so izoamento da-e ripercuscioin do conflito tra Paolin e Meleçio, into coscì díto scisma de Antiochia, o Giœumo o fu persoazo da Evagrio a pigiâ e parte do primmo (ch'o l'ordenò sacerdote), ma o combattè contra l'estremismo di luçiferien (379). L'anno doppo o lasciava però Antiochia pe seguî a Costantinopoli e leçioin de Grigœu Naziançeno e perfeçionâ o studio do grego: into 382, con Paolin e Epifanio de Salamiña, o Giœumo o vegne a Romma e o parteçipa a-o concilio indîto da pappa Damazo pe resciorve o scisma antiocheno.

Assæ aprexao da-o pappa lettiao, o l'è incaregao de rivedde in sce-i testi greghi l'antiga verscion latiña da Bibbia: da quest'œuvia l'è nasciúo o Psalterium Romanum (o Gallicanum o saiâ preparao da-o mæximo Giœumo ciu avanti). No solo i studdi biblichi tegnan impegnao o Giœumo: in sce l'Aventin, inta caza da Marçella, o reünisce in gio a lê de nobile matroñe de quæ o l'è ghia ascetica e meistro sprituâ. Nofoiseché a so impaçiente predicaçion de ascetismo a restrenze o gruppo di amixi, dementre che i avversai personæ se fan menaçoxi: a-a morte do Damazo (dex. 384), o Giœumo o prefeisce lasciâ Romma e tornâ a-a quiete studioza. A Antiochia o l'è razonto però da-a Paola e da so figgia Eüstochio, e con liatre o Giœumo o se stabilisce (stæ do 386) a Betlemme, donde o dirizze un monestê maschî, mentre a-a Paola l'è affiao a cua de un femminî.

Pe ciu che un trentennio o Giœumo o l'acompisce un travaggio imponente de tradutô, exegeta e polemista. O prepara i commentai biblichi: Filemon, Galati, Efexin, Tito (386-87); Ecclexiaste (389-90); Nahum, Sofonia, Michea, Aggeo, Abacuc (393); Giona e Abdia (396); Matê (398); Osea, Gioele, Amos, Maachía e Zacaja (406); Daniælo (407); Izaia (408-10); Ezechiælo (411-14); Apocalisse; Geremia (incompl., 415-19). A so exegexi a procede da l'allegorismo origenian a un ezamme ciu aderente e lettiâ, e a consente de seguî l'evoluçion de l'attezamento do Giœumo verso o testo biblico. Ovviamente a parte maggiô inte questa evoluçion l'ha avúa a longa esperiença (no meno de 15 anni) de traduttô de l'Antigo Testamento (libbri protocanonneghi e Daniele, Geremia e Ester), ch'a saiâ accugeita inte tutto l'Occidente comme a Vurgâ.

Tutto questo travaggio no se compì paxificamente: a parte a paoza do 393, dovua a-a polemmica contra Zovegnan, a ciu violenta pe lenguaggio fra e polemiche do Giœumo, donde se riaferma l'assolua superioritæ de l'astinença e da verginitæ, ò a breve disputa epistolâ con Aostin, o scontro con Rufin o l'assumme 'n'importança particolâ. Questo scontro, ch'o l'ha i so documenti prinçipæ inte di scriti (400-01) do Rufin e inte quelli de risposta (401-02) do Giœumo, o resguardava l'accuza de origenismo fæta a quest'urtimo e da lê furiozamente respinta. Inti urtime polemiche contra Vigilançio, e contra Pelagio (Adversus Pelagianos, 415), dommina a preoccupaçion de evitâ inta prattica ascettica di turbamenti e de mitigaçioin che atri tentan de giustificâ con de raxoin teologiche.

Importante fonte pe a stoia da lettiatua crestiaña a l'è o De viris illustribus riguardante, in sce l'esempio do Svetonio, i scritoî crestien. A so rielaboaçion do Chronicon do Zœuggio a l'ebbe un'importança fondamentâ inta curtua do Medioevo e do primmo Umaneximo, e a l'è tuttoa fonte insostituibile de notiççie, sorvettutto pe ço che concerne a cronologia da lettiatua latiña.

Mirabile lettiao e scritô prexeive, de grandiscima erudiçion profaña otra che sacra, o Giœumo o deve a so mao nommina a-o stupendo stile de lettie (circa 150) foscia ancon ciu che a-a traduçion da Bibbia: questa a-o raccomandò a-a curtua medievâ, ma inti epistole i umanisti quattro-çinquecenteschi ritrovon a testimoniança de un dramma curtuâ, into contrasto fra Çiçeron e Criste, ch'o l'ea ancon vivo in lô.

Se festezza o 30 de setembre.

Patronægo: Libbræ, bibliotecai, studioxi, archiolloghi, archivisti, studenti, tradutoî.

Emblema: capello da cardenâ, lion, crannio, libbro.

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