Ippocrate de Coo: diferénse tra e verscioìn

Praticante e meistro de [[meixiña]] in [[Atene]] e in [[Tessaggia]], l'Ippocrate o fu, segondo a testimoniança dedi squæxi contemporanei comme o [[Platon]] e l'[[Aristotele]], o mego ciu famosoavoxao da so epoca e, segondo quella de una'na tradiçion ch'a curmina in [[Galen]], o fondatô da meixiña scientifica in [[Grecia]].

Se limitan a queste e informaçioin segue in sce-a so figua; tutto o resto o fa parte de una'na secolâ "'''question ippocrattega'''", ancon lontaña da una'na soluçion definitiva. A tâ propoxito a tradiçion a n'ha trasmissotransmisso un ''Corpus'' de circa 70 œuvie che vegnan ascrite a l'Ippocrate.

O nucleo prinçipâ de queste œuvie o l'è stæto composto fra i urtimi dexenni do 5° secolo e a primma parte do 4°. Di atre œuvie, seguamente posteioî, pœuan vegnî datæ scin a-o 2° ò a-o 1° secolo a. C. A l'interno do nucleo ciu antigo, coexiste di scriti de d'orientamento teorico assæ differente, segge da-o puntoponto de vista filosofico che da-o puntoponto de vista propriamentepropiamente mego; arcunçerti de lô, comme o celebre "Zuamento", pœuan êse rifeii a de sette meghe de d'orientamento pitagorico, di âtriatri a-a curtua sofisticasofistega (comme o trattatello "In sce l'arte"), di âtriatri ancon a-i naturalisti presocratteghi. Tra i œuvie propriamentepropiamente meghe ascì existe de coscì profonde differençe de teoria e de metodo che queste son stæte attribuieatribuie a de scœue diverse e rivæ: e scœue de [[Coo]] e [[Cnido]] in particolâ, in sce-a base, sorvetutto, da testimoniança galenica. O ''Corpus'' o se formò probabilmente a-o prinçippio do 3° secolo a. C., inta fase da costituçionconstituçion da biblioteca de [[Lusciandria]]; chì fu recugeito i œuvie meghe ciu aotoreiveaotoeive, che, pe de raxoin de prestigio editoriâ, fun ascrite a-o ciu famoso mego da tradiçion clascica, appuntoaponto l'Ippocrate, indipendentemente da-i so contegnui dotrinæ. L'uso introdúto da-e scœue meghe di erofilichi e di empirichi, e consolidao da pœu da-o Galen, de commentâ i scriti dedi aotoritæ meghe antighe, o l'aviæ da pœu rafforçaoraforçao l'attribuçionatribuçion a l'Ippocrate de un'n gran numero di scriti do ''Corpus''. L'ipotexi segondo a quæ quest'urtimo o deriviæ da-a biblioteca da scœua mega de Coo a l'appâapâ ormai fantaxiosa, comme pù l'è stæto misso in question a tradiçionâ partiçion fra una'na scœua de Coo, ciu attentaatenta a-o rapportoraporto fra esperiença e teoria mega generâ, e una'na scœua de Cniddo, ciu ligâ a-a registraçion de l'esperiença immediâinmediâ e a-i aspetti specialisteghi da meixiña. No l'è mai existio, probabilmente, una vea e propriaproppia "scœua de Cnido", i a mæxima existença de una'na "scœua de Coo" (dotâ de una'na omogeneitæ dotrinâ e de una'na regolâ formaçion mega di discepoli) a resurta anacronisticaanacronistega pe un'n'epoca comme quella tra o 5° e o 4° secolo, quande no existeiva inte nisciun settô de scœue e de biblioteche destinæ a-a formaçion regolâ di allevialevi. Se doviâ ciutosto pensâ a de relaçioin de tipo artexanâ tra di scingoli meistri e i rispettivi discepoli, che, into caxo di meistri ciu famoxiavoxæ, comme l'Ippocrate, do quæ sonl'è attestæatestao de pubbriche leçioin atenieixi, se saian ade votte esteize inta forma de corsci pubbrichi a pagamento e inta ciu vasta circolaçion di testi trascriti de queste leçioin, nonché inte un'n prestigio corturâ e profescionâ de d'ampia portâ. L'identificaçion da figua storico-cortuâ de l'Ippocrate a l'è streitamente ligâ a l'interpretaçion de testimoniançe antighe insciu scede lê, in primmo lœugo a quelle dedo Platon into "Fedro" e da pœu a quella do coscì díto "Anonimo Londinense", un dossografo foscia appartegninteapartegninte a-a scœua de l'Aristotele. O Platon o dixe sostançialmente che l'Ippocrate o seguiva un metodo segondo o quæ no l'ea poscibile curâ a scingola maotia, e o scingolo paçiente, "sença conosce a natua do tutto". Centrâ a l'è l'interpretaçion do termine platonico "tutto" (''holon''). Se S'o se riferisce a un'n sforço de generalizzaçion metodica di problemi diagnosteghi e terapeütichiterapœütichi, se pœu pensâ a un'n'œuvia de indirizzoindriçço empiristego comme "Antiga meixiña"; se s'o se riferisce a-a totalitæ de l'ambiente geografico e sociâ, se pœu pensâ a un'n'œuvia da-o carattere meteorologico comme "Aia, Ægoa, Lœughi"; se infin se intende l'insemme do cosmo, se pœu pensâ a un'n'œuvia centrâ in sce-o rapporto microcosmo-macrocosmo comme o "Regimme". In sce-a base de l'Anonimo, da pœu, l'œuvia ciu vexiña a l'Ippocrate a resurtiæ quella in sce-i "Venti", dove se riporta a l'atmosfea ambientâ e caose da salute e da maotia. O problema o l'è che tante de queste ipotexi se escluddan reçiprocamente: mentre "Antiga meixiña" e "Aia, Ægoa, Lœughi" porieivan remontâ a-o mæximo aotô ò a-a mæxima scœua, no coscì "Antiga meixiña" e "Regimme" ò "Venti"; ognuña de queste œuvie a pœu êse çernua comme nucleo de scriti relativamente affinafin, ma lô no coinciddan affætoafæto fra lô. In mancança de nœuve testimoniançe probante, a "question ippocratica" a l'è dunque destinâ a restâ averta a-o conflito de interpretaçioin.

L'è ciu axeive, invece, descrive i contorni corturæ e scientifichi de quell'episodio importantiscimo da stoia do savei mego ch'o va into so insemme sotta o nomme (impreciso, comme s'è visto) de "'''meixiña ippocratica'''". I trattæ "ippocratichi" marcan a nascita de un'n savei mego in forma scrita, segondo un processo comun inte quello periodo a di âtreatre tecniche (comme a [[retorica]], l'[[architettua]], a [[matematica]]). O passaggio da sœuggia da scritua, compio da-a meixiña in moddo imponente segge comme qualitæ segge comme quantitæ di d'œuvie, o l'ebbe de rilevante conseguençe corturæ in sceinsce l'arte terapeüticaterapœütica. In primmo lœugo, questo o fava do mego un personaggio appartegninteapartegninte a l' ''élite'' de profescioin intellettuæ colte e preminente. Cangiava inoltre o mæximo statúto epistemologico da pratica terapeüticaterapœütica, inandiandola a trasformáse inte quella che into lenguaggio do 5° sec. a. C. a vegniva definia una ''tèchne'' raçionâ: da savei serrao e ripetitivo, trasmissotransmisso inte generaçioin da poæ in figgio e da meistro a discepolo, questa a vegniva una tecnica averta e pubbrica, i quæ prinçipîprinçippi e metodi diventavan controllabili e disponibili a-a discuscion e a-a reciproca confutaçion. A scritua a consentì inoltre a-a meixiña de costituîseconstituîse, da alloaaloa, comme un savei cumulativo, in grao saiv'a dî de sommâ ie esperiençe di diversci profescionisti, e scoverte terapeuticheterapœütiche, e conoscençe dietetiche e farmacologiche; de inaoguâ insomma una tradiçion mega capaxe de sviluppo, conservaçion e innovaçion. A questo puntoponto o nœuvo savei mego o doveiva delimitâ a propriaproppia specifixitæspecifiçitæ profescionâ e epistemologica contra ciu avversaiaversai. Da un'n lao i guaritoî, che vegnivan tacciæ de ciarlatanaja, de incapaxitæincapaçitæ de dâ conto do senso de so pratiche, de inefficaxia terapeüticaterapœütica ("Mâ sacro"); da l'âtroatro i filosofi naturalisti, che pretendeivan de scancellâ a specifixitæspecifiçitæ da meixiña inte l'ambito de so teorie generæ in sce-a natua, e a-i quæ se replicava che un'n savei çerto in sce-a natua no pœu vegnî da de ipotexi troppo ampie e incontrollabile, ma appuntoaponto da l'accumuloacumulo do savei empiigo e poxitivo do mego ("Antiga meixiña"). In sce queste base, se pœu ricostruîriconstruî di liniamenti dotrinæ comun a de vaste seçioin di scriti do ''Corpus'', sorvetutto i ciu antighi. E maotie g'han un andamento regolâ e prevedibile, spesso contrassegnao da di accesciacesci e de remiscioin ("crixi"). Caosa de maotie a l'è in generâ un squilibbrio intervegnúo fra o corpo e l'ambiente esterno (condiçioin climatiche, eccesciecesci into moddo de vitta e sorvetutto alimentaçion scoretta), ch'o dà lœugo a un urteiô squilibbrio di fluidi organichi a l'interno do corpo, i "umoî", che pœuan alloaaloa trovase in quantitæ eccescivaecesciva ò difettosa, oppùopù êse "crui" ò troppo "concœutti" (o che o l'equivâ a no digerii ò trattegnui troppo a longo inte l'organismo). I umoî fun redúti da çerti aotoî ("A natua de l'ommo") a-o numeronummero canonicocanonnego de quattro: [[sangue]], [[bile]] giana e neigra, [[flegma]] (cataro). Questa identificaçion di quattro umoî se basa evidentemente in sce l'osservaçionoservaçion di prinçipæ escretti corpoicorporei (fexe, ueñeoeñe, emorragie, catari, suoî), che (insemme con di âtreatre manifestaçioin do marotto) costituiscianconstituiscian pe -o mego ippocratico i "segni" (ò scintomi) a partî da-i quæ o pœu diagnosticâ i fenommeni patologichi, e sorvetutto pronosticâ i sviluppi e i exiti da maotia ("Prognostico"). Se [[diagnoxi]] e [[prognoxi]] se basan in sce-i fluidi in sciortia da-o corpo, a terapia a conscistiâ sorvetutto into regolâ i ingresci e a saiâ sorvetutto una terapia dietetica (a dieta a riguardarigoarda però no soltanto i çibbi, ma l'intrego regimme de vitta, incluxi i eserciççi sportivi, i bagni, ecc.). L'intervento farmacologico o l'è de norma marginâ e limitao a di infuxi vegetæ; sonl'è praticæpraticao i salasci e a [[chirurgia]], sorvetutto inta cua de distorscioin e de frattue. A scarscitæ de conoscençe anatomiche, fixiopatologiche, farmacologiche a vegne compensâ da una'na strazordenaia attençionatençion votta, ciu che a-a scingola maotia, a-a persoña intrega do maoto ("Epidemie"). Se no se pœu ritegnî che a meixiña ippocratica a l'agge ótegnúo di rilevanti succescisucesci inti riguardi di prinçipæ quaddri patologichi co-i quæ a l'aveiva a cheda fâ (in gran parte maotie a carego di apparatiaparati respiratoio e digestivo, freve malariche, oltre che ferie e traomi), l'è çerto tuttavia che questa a l'è stæta capaxe de megioâ e condiçioin de vitta, igieniche e sanitaie, di so paçienti, da un'n puntoponto de vista psicologico oltre che dietetico. Inte questo senso, a meixiña ippocratica a l'ha costituioconstituio pe di longhi secoli (a partî da-o Platon) un modello de rifeimento segge metodologico che deontologico. Za a partî da-o 3° secolo a. C., a meixiña a l'aviæ commençao a studiâ e commentâ o prezioso patrimonnio de d'esperiença clinica e de sforçi terapeütichiterapœütichi depoxitao inti œuvie do ''Corpus'' e questa tradiçion a no se saiæ interrotta scin a l'OeuttoçentoŒuttoçento.

O retræto de Ippocrate o l'è noto in ciu coppie derivæ da un'n originâ do 3° sec. a. C., barbuo, co-o vizo sorcao da rappe e ampia calviçiecarviçie. L'identificaçion a l'è attestâatestâ da-o confronto con de monæe de Coo, dove compâ a so inmaggine, e da-o trovamento de una'na copiacoppia inta tomba ostiense de un'n mego con iscriçioninscriçion ch'a ne ripete o cellebre aforisma "a vitta a l'è curta" (v. ''vita brevis, ars longa'').