Aristotele: diferénse tra e verscioìn

Circa a stoia e o carattere di scriti de Aristottile molta luxe a l'è stæta fæta inti urtimi dexenni: i antighi conobban una serie di d'œuvie, inta ciu gran parte dialogiche, pubbricæ da Aristottile-o mæximo Aristottile e lódæ ascì pe i preggi da so forma lettiaia, da quæ noi poemo leze solo che pochi frammenti (tra e prinçipæ: "Grillo", "Eüdemo", "Protreptico", "In sce-a giustiçia", "In sce-a filosofia", "In sce-e idee", "Polittico", "Sofista", ecc.). A perdia de questi quest'œuvie dedicæ a-o pubbrico (e perçò dîte "essoteiche") a l'è çertamente dovua a-a pubbricaçion, fæta da [[Andronico]] da [[Rodi]], di scriti che l'Aristottile e di discepoli aveivanaivan redæto in fonçion di corsci de leçioin svottidesgugeiti a l'interno do Liçeo (perçò dîte "esoteiche" ò, ascì, "acroamattiche", saiv'a dî destinæ a l'ascoto e costituentecostitoente o ''Corpus aristotelicum'' da niatri attualmenteatoalmente possedúo). Questa pubbricaçion che, segondo a tradiçion, a concluddeconcrue una stoia assæ romanzesca de tæ scriti, a feççe co-o tempo passâ in segondo cian i scriti essoteichi. A ricostruçion de vexende di scriti de Aristottile e di ambienti in ti quæ queste s'inandion han permisso de comprende comme gradaamentede man in man, ançi, i scriti essoterichi vegnissan nettamente contrapposticontraposti a quelli esoterichi; e percose inti primmi se scorzeiva de larghe traççe de dotriñe platoniche, se faoezzòfaoezò che in questi Aristottile o no gh'avesse svelao o so veo pensceo (riservao a-i discepolidiscippoi començæ e a-i œuvie esoteriche), ma o l'avesse solo espresso de fáse opignioin d'atri; ço ascì in base a l'errâ convinçion che l'Aristottile o l'avesse criticao a-a reixe a dotriña platonica finscin da-o so primmo soggiorno inte l'Accademia. Questa tradiçion e l'immagine stereotipa de un Aristottile scistematico, reddeno e immutabile han pe longo tempo paralizzao a critica moderna ascì, oscillante tra a tendença de consciderâconscidiâ no aotentiche i œuvie essoteriche (Ross) e quella de esponze da queste ogni traçça de platonismo pe sarvâne l'aotentiçitæ (Bernays).

L'è grandegran meito do [[Jaeger]] (e in Italia do [[Bignon]]) avei dæto un'impostaçion nœuva a-o problema, consciderando i œuvie essoteriche e o platonismo in queste espresso comme documento da primma fase de l'evoluçion filosofica de l'Aristottile, evoluçion rintraççabile ascì tra i vari strætistrati redaçionæ riconoscibili inte mæxime œuvie acroamatiche. Inta so dispoxiçion scistematica queste son e seguente:

2) œuvie de fixica: Fixica (8 libbri), O çê (4 libbri), Generaçion e coruçion (2 libbri), Meteorologia (4 libbri), Stoia di animæ (10 libbri), Parti di animæ (4 libbri), Generaçion di animæ (5 libbri), âtreatre minoî, nonché L'anima (3 libbri) e una serie de opuscoli arecugeiti sotta o nomme de ''Parva naturalia'';

3) scriti de filosofia primma: Metafixica (14 libbri), coscì ciammâ, pâ, perché` posta "doppo i libbri de fixica", in grego τὰ μετὰ τà ϕυσικά;

4) œuvie moræ e politiche: Etica Eüdemea (7 libbri), Grande Etica (2 libbri: d'inçerta aotentiçitæ), Etica Nicomachea (10 libbri), Politica (8 libbri), CostituçionConstituçion di Atenieixi;

De una'na serie de âtrid'atri scriti compreixi into ''corpus'' (Problemi, Retorica a Lusciandro, Fixonomichi, ecc.) l'aotentiçitæ a l'è con molto fondamento missa in dubbio.

E linielinnie do sviluppo filosofico de l'Aristotele, che da-o Jaeger in ça se son sempre megio vegnue individuandoindividoando, consentan de distingue trei periodi: quello accademico, quello do soggiorno a [[Asso]], a [[Mitilene]] e in [[Macedonia]] e, infin, quello de l'insegnamento a-o Liçeo.

Into primmo periodo, a-o quæ remonta, tra i âtriatri, i scriti "Eüdemo", "Protreptico" e "In sce-a giustiçia", l'Aristottile o repiggia a dotriña platonica de l'immortalitæ de l'añima, consciderâ comme "forma determinâ", saiv'a dî comme sostança (e no ancon, quindi comme "forma de quarcosa", saiv'a dî do corpo, comme saiâ ciu tardi); o l'esaltaexarta a vitta contemplativa e l'esercizioexerçiççio da ϕρόνησις (platonicamente inteisa comme a forma ciu âta de riflescion e quindi comme o ciu nobile attezzamento che o filosofo o posse assumme, ben despægia, quindi, da quella "prudença" che l'Aristottile o l'includiâinciódiâ inta serieserrie de virtù inte l'Etica Nicomachea), o conscideraconsciddera o ben comme o "fin" (τέλος) supremo.

Into segondo periodo, l'Aristottile o porta in primmo cian i motivi de divergença da-o platonismo: Platon mæximo, inti so urtimi dialoghi, o l'aveiva sottoposto a so dotriña de idee a un potente sforço de rielaboraçion, consapeiveconscente de numerosenomiose difficortæ da quella suscitæsciuscitæ. Speüxippo, d'âtraatra parte, o l'aveiva accentuaoaccentoao l'aspetto matematico de idee e in sce questa interpretaçion se appuntons'pontò daprimma e critiche de Aristottile, pe estendise dapœu gradaamentede man in man a-a dotriña platonica in generâ e sorvetutto a-a "separaçion" de idee da-e cose. Da-a rente a-i scriti in sce-a filosofia e in sce-e idee remonta a questo periodo e seçioin ciu antighe da Fixica, da Metafixica, de l'Etica Eüdemea e da Politica, inte quæ ciu evidentievidente sonen ancon e traççe do platonismo (Dê, supremo ordinatô e fin de tutte e cose; l'animaçion di çê; l'etere quinto elemento, ecc.).

Into terço periodo, infin, a-o quæ remonta a redaçion de squæxi tutto o ''Corpus aristotelicum'' da noi possedúo, l'Aristottile o razonze a piña maturitæ dotrinâ, inta quæ se mezua piñamente o so destacco da-o Platon.

Se e idee gh'han un'existença assoluamenteassolutamente separâ da-i oggetti de l'esperiença senscibile, comme pœuan êse fondamento da realtæ de cose? Pe costituîne l'esença devan êse intrinseche a queste : e se ascìpu questo se s'ammette, parlando de una'na "presença" de l'idea in ciaschedun di individui cheindividdoi ch'a questa o "partecipaparteççipa", força l'è concluddeconcrue che a so existença separâ e indipendente a no l'azonze ninte de esençiâ a-o quaddro da realtæ, dando ançi lœugo a un so duplicaodupricao superflo (coscì díto argomento do terço ommo). L'idea, esença eterna, universâ, dominante l'existença transeunte di individdoi, se determina inta mateia, costituindocostitoindo a scingola e concreta realtæ. L'"idea" platonica se trasmua coscì inta "forma" aristotelica (μορϕή, ò ancon, co-o vegio nomme, εἶδος), e quell'elemento negativo che inta natua, pe Platon, o se componeiva co-o púo êse de l'idea fando sci che a diverzesse sempre da-a so perfeçion, o divegne a "mateia" (ὕλη), che a forma a plasma inte l'individdo, ò "scinnolo" (σύνολον, "insemme", di doi elementi). Solo quest'individdo o l'è riâreâ, no avendo existença aotonoma ni a forma, ni a mateia. Questo da pœu no l'escludde che a forma a posse êse concepia da-o pensceo inta so pua indipendença, saiv'a dî inta so universalitæ scevra de d'ogni determinaçion particolâ: da questo puntoponto de vista, a forma a l'è l'universâ (καϑόλου), ch'o vegne conquistao da-o pensceo inte cose esterne mediante un processo de separaçionsepaaçion, ò "astraçion", da-e particolaritæ individuæindividoæ, ch'o fa comprende o senso da so posteiô qualificaçion comme "universâ astræto". D'âtraatra parte, a mateia a no l'è soltantosolo un sostrato inerte in sce-o quæ s'imprimme a forma, ma de questa forma a g'ha in lê a poscibilitæ; e a forma quindi a no a determina estrinsecamente, ma a costituisce a traduçion in atto da capaçitæ impliçita in quella. O binommio stattico de mateia e forma o se risolve quindi inte quello dinamico de potença e atto.

A "potença" a l'è a δύναμις, concreta capaçitæ de sviluppáse into senso de una'na çerta forma. L'"atto" o l'è "energia" (ἐνέργεια), in quante attiva realizzaçion de una'na dæta capaçitæ ò potença, e "entelechìa", in quante forma, ançi mateia formâ, attuâattoâ realtæ individuâindividoâ (ἐντελέχεια, da ἐν "in", τέλος "fin" e ἔχειν "avei": realtæ ch'a g'ha o so fin in lê mæxima, avendolo razonto co-o compimento do so processo de sviluppo). Questo passaggio da-a potença a l'atto o no dev'êse concepio comme realizzantese una'na votta pe sempre; ogni momento do divegnî o l'è attuaçionattoaçion de una'na precedente potença e costituçionconstituçion de una'na potença ch'a rendiâ poscibile una'na nœuva attuaçionattoaçion. Tutto o mondo o l'è coscì un processo de crescente determinaçion, inta quæ a perfetta idealitæ da forma a se attuaattoa sempre ciu da l'imperfetta mateialitæ da potença. A-o limmite de questo processo, Aristottile o pon un ente perfetto che, avendo piñamente attuaoattoao a so natua, o l'è "atto púo", atto do tutto scevro de potença (Dê). Ço o no escludde però che questo o l'influisce in sce-o mondo comme scopo supremo de tutto o so processo de attuaçiond'attoaçion: Dê o mœuve comme "oggetto de l'amô", o mœuve sença mesciâ ("motô immobile": κινοῦν ἀκίνητον). D'âtraatra parte, a so supeioitæ a ogni exigença de d'attivitæ e de movimento a no pœu concepíse comme assolua mancança de vitta (ço che saiæ inconciliabile co-a so suprema perfeçion): quindi a so vitta sença attivitæ a no pœu êse che a contemplaçion, no de una'na veitæ diversa da lê mæximo (ço che implichiæ, no attuâattoâ possesso da veitæ, ma potença conoscitiva tendente a-o possesso da veitæ), benscì da veitæ che lê mæximo o costituiscecostitoisce: Dê o pensa lê mæximo, o l'è "pensceo do pensceo" (νόησις νοήσεως). In urtima analixianallixi, se inta cosmica gerarchia de l'êse no gh'è forma ò attualitæattoalitæ ch'a no segge ligâ a-a mateia ò potença, a l'estremo so vertixevertexe a forma ò attualitæattoalitæ a torna a susciste co l'indipendente pureçça de l'idea platonica, e solo inte tâ pureçça lê a fornisce senso e valô a tutto l'edifiçio da realtæ. Questo o dimostra quante tenaxemente persciste inta mente de l'Aristottile, nonostante a so viva aspiaçion a l'immanença, a conceçion trascendentistega da realtæ, inpreisa in zoentù a-a scœua dedo Platon.

Inte l'Etica ascì , l'Aristottile o l'è ben lontan da l'ascexi platonica, mirante a l'assolua separaçion de l'animaañima da-a scciavitù corpoia. A virtù a l'è un "abito", un'attitudine do voei a comportáse in te'n çerto moddo, ch'a no dipende tanto da de dotriñe e da de convinçioin teoretiche quanto da de concrete capaçitæ praticheprattiche. In generâ, a consciste inta condiçion d'equilibbrio inta quæ l'añima a vegne a trováse quand'a se tegne lontaña da entrambi i estremi da pascion: tra o viççio dipendente da-o difetto e quello dipendente da l'eccesso, a l'occupa o "giusto mezo". Ma se, in tâ moddo, e virtù propriamentepropiamente "etiche" se destaccan da-a sfea da sciença e se rinsæran inte quella de l'esperiença pratica ò do "costumme" (εϑος), a queste sovrastan d'âtroatro lao e virtù dianoetiche, ò virtù da διάνοια, do retto "eserciçio intellettuâintellettoâ". E coscì, curmine da poscibile perfeçion e feliçitæ de l'ommo l'è, pe Aristottile ascì, no l'açion ma a contemplaçion, quella vitta teorettica, d'impronta platonica, inta quæ megio o mortâ o s'avvexiñaavexiña a-a soddisfætasodisfæta beatitudine de Dê. Questo no leva che pe Aristottile soltantosolo inta vitta sociâ l'ommo, ch'o l'è l'"animâ politico" pe eccellençaeççelença, o posse attuâattoâ o so perfeçionamento morâ e conseguî a so feliçitæ. O stato, de fæto, a ciu perfetta dedi organizzaçioin sociæ, o l'è l'atto rispetto a-o quæ l'individdo e a famiggia son a potença, e l'è quindi o fin verso o quæ tende o sviluppo de l'ommo.

Ascì in tema de teoria de l'añima, l'Aristottile da maturitæ o l'abbandoña a contrappoxiçioncontrapoxiçion platonica de añima e corpo. L'añima a l'è a forma da mateia corpoia, costituente con lê o vivente individdo uman. A pianta ascì a gh'ha un'añima, ch'a l'è a mæxima so vitalitæ de d'organismo: ma quest'añima a l'è puamente "nutritiva", ò "vegetativa", mentre inte l'animâ a no l'è soltantosolo tâ, ma ascì "motrixe" e "sençiente", e inte l'ommo, infin, ascì "pensante" (l'universo essendo pe Aristottile un scistema de forme vivente gerarchicamente ordinao, segondo a maggiô ò minô determinaçion che l'uña a presenta a peto de l'âtraatra). Ma sotta ciaschedun de questi aspetti l'añima a l'è sempre mortâ, perchéperchè ligâ, quæ forma, a-a sciorte da so mateia (o corpocòrpo). Ma d'âtraatra parte, se l'añima a l'è ligâ a-o corpo e a-o sviluppo conoscitivo a gh'ha o so primmo fondamento inti organi de senso, da lô derivando quelle sensaçioin che preparan a conoscença di concetti universæ, quest'urtima conoscença a l'è da pœu consciderâ comme do tutto despægia da i-âtre atre e affæto indipendente da-a scintexi psico-corporea costituentecostitoente l'organismo uman. A conoscença intellettuâintellettoâ, ò noetica (saiv'a dî do νοῦς, de l'"intelletto"), a l'ha un valô de veitæ e universalitæ de tanto superiô a-e âtrei atre, ch'a va fæta dipende da l'intervento esterno de una'na diviña e universâ attivitæ intellettiva, de fronte a-a quæ no susciste inte l'organismo uman se no ma a capaçitæ de adeguâse pascivamente a quella. De chì a distinçion do soviœüman "intelletto agente" (νοῦς ποιητικός: l'esprescion, coniâ da [[Lusciandro de Afrodixiade]], a vegne comuña inte l'aristotelismo medievâ; Aristottile o parla de un'n intelletto ch'o l'è caosa agente de l'intende: ὁ νοῦς τῷ πάντα ποιεῖν) da l'uman "intelletto in potença" (νοῦς δυνατός: spesso da-i commentatoî confuso co-o νοῦς παθητικός ò "intelletto pascivo", ch'o l'è invece da identificâ co-a "fantaxia"). A mæxima sopravalutaçionsoviavalutaçion concluxiva, e intrinsecamente platonica, da conoscença noetica s'ha da pœu inta logica ascì, che de tutte e dotriñe aristoteliche a l'è a ciu originâ. Da una'na parte, de fæto, a tende, con motivo immanentisticoimmanentistego e antiplatonico, a rende raxon da realtæ individuâindividoâ, e a teorizza o metodomettodo "induttivoindutivo" ò "epagogico" che, accostando di caxi scimiliscimmili, a tra da lô o tippotipo comun e a fonda coscì a norma generâ in sce l'accordioacordio di particolæ (metodo specialmente adatto a-o studio de sciençe da natua); ma, da l'âtraatra parte, a ritegne che tâ metodo induttivo o no serve pe a vea e propriaproppia dimostraçion de veitæ filosofiche, perchéperchè incapaxeincapaçe de fondâ de veitæ in lô necessaie e eterne. Pe dimostrâ con assolúo rigô logico, occoreocore o metodo apodittico (dimostrativo), ò deduttivo, ch'o procede da l'universâ a-o particolâ, ò da-o ciu universâ a-o meno universâ: so forma tipica a l'è o scillogismo. A riçerca di varri tipi de scillogismi e a distinçion de quelli validivallidi da quelli no validivallidi a l'occupa a ciu gran parte di "Analitichi primmi" e a costituiscecostitoisce un scistema de logica "formâ", in quante questa a determina e forme de quæ o pensceo o s'avvâ pe dedue necessaiamente de veitæ ciu particolæ da de veitæ ciu universæ, ma a no ghe fornisce o contegnúo co-o quæ impî e forme, i puntiponti de partença d'onde mœuve into so metodo deduttivo. A cappo de d'ogni processo apodittico l'è necessaio poñe doe "premisse immediæ", e saiv'a dî no dedue in fonçion de un supeiô "medio" scillogistico, perchéche se âtrimentidonque se remontiæ a l'infinio da-a concruxon a-a premissa, e no ghe saiæ mai un sado puntoponto de partença pe a deduçion scientificascientiffica. Lô ghg'han da ese senciamente intoîe da l'intelletto, da-o νοῦς, ch'o no scinde, comme a διάνοια (facortæ giudicante e scillogizzante), e veitæ inte soggetti e predicæ, pe reünîle da pœu inta scintexi affermativa ò negativa, ma i aperçepisce inta so immota e perfetta unitæ. Coscì a-o de d'ato da logica dianoetica sta a logica noetica: a-o de d'ato da realtæ, ciu sccettamente aristotelica, da dimostraçion, a condiçion urtima, ciu propriamente platonica, da contemplaçion.

Inta dotriña de l'arte, Aristottile o rivaluta o fæto estetico, óservando che l'imitaçion artisticaartistega a no se riferisce a-a realtæ scingola (segondo a texi che ciu a giustificava a condanna platonica), ma a quella stessa realtæ ideâ, che into scingolo a traluxe comme so universâ forma. Questa, inôtra, a g'ha un poei catartego, quæ particolarmente se constata into dramma tragico. Aresta però, inte questa teoria, immutao o presupposto platonico de l'imitaçion, comme carattere costitutivo de l'attivitæ artistega, o quæ de fæto o leva a questa attivitæ ogni aspetto de libera creaçion. O tardo sviluppo de l'estetica, inti secoli succescivi, o l'ha tra e so caose preçippuepreçippoe l'influença negativa de quello concetto da mimexi.

In Aristottile, l'amô de l'assolúo e de l'eterno (ch'o caratterizza a personalitæ do so meistro) o cede sempre ciu apè de fronte a l'interesse (che foscia megio o l'esprimme o so spiitosprito) pe a riçerca induttiva e empiicaempirica do particolâ, indagao inte so forme concrete mediante una'na larga e paçiente organizzaçion. E ço o l'appâ za into grandegran ''corpus'' into quæ l'Aristottile, che za o l'aveivaaiva tentao de stabilî a costituçionconstituçion do stato ideâ, o passa a l'analixianallixi realistega de varievarrie forme existente de costituçioinconstituçioin politiche, arecugendone ben 158, storicamente sançie ininta GreciaGreçia e fœua, de quæ ghn'aresta pochi frammenti e o trattao da "CostituçionConstituçion de Atene", ritrovao da [[F.G. Kenyon]] into 1891 inte un [[papio]] in Egitto. L'imponença mæxima de questa recugeita a ne fa pensâ che Aristottile o no l'attendesse da lê a tâ lao, ma o l'organizzesseorganizesse e o dirizzessedirizesse de riçerche compiecompíe da tutta a so scœua, ch'o l'indiriççòindriçò a l'indagine empiiga. Inta zoologia, pres., remonta a Aristottile di osservaçioinoservaçioin in sce-o stœumagostœummago di ruminanti e l'individuaçionindividoaçion inti [[drafin]] de caratteristeghe proprieproppie di mammifei, mentre inte l'ambito di so prinçippi metoddichi generæ Aristottile o tentò ascì una'na clascificaçion de specie animæ elaborandoelaboando una ''scala naturae'', ascendente da-i êsci inanimæ a l'ommo, con di critei teliologisteghi e vittalisteghivitalisteghi. In base a-o concetto de sciença comme conoscença mediante caose de una'na realtæ che "a l'è de longo ò pe-a ciu gran parte" (escludendo quindi una sciença do continzentecontingente e de l'accidentâ), l'Aristottile o l'aveiva distinto træ poscibile sciençe speculative: matematica, fixica e filosofia primma, assegnando a-a fixica comme oggetto proprioproppio un particolâ aspetto de l'êse, saiv'a dî "quella sostança ch'a g'ha in lê mæxima a caosa do so movimento".

I prinçippi de questa sciença, attraverso i quæ soltanto osolo l'è concepibile o divegnî, son quelli generaliscimi de mateia e forma, a-i quæ s'azonze quello de privaçion (στήρεσις): in base a lô se effettuas'effettoa a riduçion de caose a quattro tipi fondamentæ (formâ, materiâ, effixente, finâ), a-e quæ tutte i âtreatre pœuan riportâse. Conformemente a questa impostaçion l'Aristottile o l'escludde comme mezo de spiegaçion quæ-se-sæ elemento de natua caxoâ ò fortoita, in contrapoxiçion a l'atomismo dedo [[Democrito]], indiriççandoindriçando quindi finalistegamente l'indagineindaggine. A fixica de l' Aristottile a l'è una fixica esençiamente qualitativa: in questa se distingoedistingue de fæto quattro tipi de movimento (generaçion e coruçion, mutamento, aomento e diminuçion, traslaçion) - di quæ quello de traslaçion o l'è o ciu importante, poendose i âtriatri spiegâ in base a lê - e s'introduxe a teoria di lœughi naturæ assolui, segondo a quæ tutti i corpi mescian de moto rettilinnio, verso l'âto quelli leggi, verso o basso quelli pesanti, in conformitæ a-i elementi che i compoñan (in orde de pesantezzapesanteçça: tæra - a-o centro de l'universo - ægoa, aia, fœugo). ProprioProppio di soli corpi çelesti o l'è invece o moto circolâ, moto perfetto ch'o no l'ammette contrai e o l'escludde quæ-se-segge mutamento, sci che questi resurtan eterni e incoruttibili; l'è necessaio in conseguença amette l'existença de un quinto elemento, escluxivo de questi corpi: l'etere. Inta so teoria do çê Aristottile o repiggia o scistema de sfee omocentriche de [[Eüdosso]], modificao da [[Callippo]], aomentandone o numeronummero, e ponendo a [[Tæra]] a-o centro de un scistema de sfee crestalliñe che into so movimento de rotaçion rebellan i astri in sce queste scituæscitoæ. A finiteçça de l'universo, a negaçion do vœuo e de l'infinio attuâattoâ - ammisso solo comme potençiâ riguardo a-a divixibilitæ - rappresentanrapresentan da pœu arcuñe de prinçipæ conseguençe da fixica de Aristottile, che pe a streita dipendença da-i prinçippi generæ da so speculaçion, pe o so carattere scistemategoscistemattego e o rigô de l'impostaçion, o l'esercitòeserçitò profonda influença in sce-o pensceo scientifico di successoî.