Aristotele: diferénse tra e verscioìn
Contegnûo scasòu Contegnûo azónto
Lìnia 55:
Inte l'Etica ascì , Aristottile o l'è ben lontan da l'ascexi platonica, mirante a l'assolua separaçion de l'anima da-a scciavitù corpoia. A virtù a l'è un "abito", un'attitudine do voei a comportáse in te'n çerto moddo, ch'a no dipende tanto da de dotriñe e da de convinçioin teoretiche quanto da de concrete capaçitæ pratiche. In generâ, a consciste inta condiçion d'equilibbrio inta quæ l'añima a vegne a trováse quand'a se tegne lontaña da entrambi i estremi da pascion: tra o viççio dipendente da-o difetto e quello dipendente da l'eccesso, a l'occupa o "giusto mezo". Ma se, in tâ moddo, e virtù propriamente "etiche" se destaccan da-a sfea da sciença e se rinsæran inte quella de l'esperiença pratica ò do "costumme" (εϑος), a queste sovrastan d'âtro lao e virtù dianoetiche, ò virtù da διάνοια, do retto "eserciçio intellettuâ". E coscì, curmine da poscibile perfeçion e feliçitæ de l'ommo l'è, pe Aristottile ascì, no l'açion ma a contemplaçion, quella vitta teorettica, d'impronta platonica, inta quæ megio o mortâ o s'avvexiña a-a soddisfæta beatitudine de Dê. Questo no leva che pe Aristottile soltanto inta vitta sociâ l'ommo, ch'o l'è l'"animâ politico" pe eccellença, o posse attuâ o so perfeçionamento morâ e conseguî a so feliçitæ. O stæto, de fæto, a ciu perfetta de organizzaçioin sociæ, o l'è l'atto rispetto a-o quæ l'individdo e a famiggia son a potença, e l'è quindi o fin verso o quæ tende o sviluppo de l'ommo.
Ascì in tema de teoria de l'añima, l'Aristottile da maturitæ o l'abbandoña a contrappoxiçion platonica de añima e corpo. L'añima a l'è a forma da mateia corpoia, costituente con lê o vivente individdo uman. A pianta ascì a gh'ha un'añima, ch'a l'è a mæxima so vitalitæ de organismo: ma quest'añima a l'è puamente "nutritiva", ò "vegetativa", mentre inte l'animâ a no l'è soltanto tâ, ma ascì "motrixe" e "sençiente", e inte l'ommo, infin, ascì "pensante" (l'universo essendo pe Aristottile un scistema de forme vivente gerarchicamente ordinao, segondo a maggiô ò minô determinaçion che l'uña a presenta a peto d l'âtra). Ma sotta ciaschedun de questi aspetti l'añima a l'è sempre mortâ, perché ligâ, quæ forma, a-a sciorte da so mateia (o corpo). Ma d'âtra parte, se l'añima l'è ligâ a-o corpo e o sviluppo conoscitivo a gh'ha o so primmo fondamento inti organi de senso, da lô derivando quelle sensaçioin che preparan a conoscença di concetti universæ, quest'urtima conoscença a l'è da pœu consciderâ comme do tutto despægia da i-âtre e affæto indipendente da-a scintexi psico-corporea costituente l'organismo uman. A conoscença intellettuâ, ò noetica ( saiv'a dî do νοῦς, de l'"intelletto"), a l'ha un valô de veitæ e universalitæ de tanto superiô a-e âtre, che'a va fæta dipende da l'intervento esterno de una diviña e universâ attivitæ intellettiva, de fronte a-a quæ no susciste inte l'organismo uman se no a capaçitæ de adeguâse pascivamente a quella. De chì a distinçion do soviœüman "intelletto agente" (νοῦς ποιητικός: l'esprescion, coniâ da [[Lusciandro de Afrodixiade]], a vegne comuña inte l'aristotelismo medievâ; Aristottile o parla de un intelletto ch'o l'è caosa agente de l'intende: ὁ νοῦς τῷ πάντα ποιεῖν) da l'uman "intelletto in potença" (νοῦς δυνατός: spesso da-i commentatoî confuso co-o νοῦς παθητικός ò "intelletto pascivo", ch'o l'è invece da identificâ co-a "fantaxia"). A mæxima sopravalutaçion concluxiva, e intrinsecamente platonica, da conoscença noetica s'ha da pœu inta logica ascì, che de tutte e dotriñe aristoteliche a l'è a ciu originâ. Da una parte, de fæto, a tende, con motivo immanentistico e antiplatonico, a rende raxon da realtæ individuâ, e a teorizza o metodo "induttivo" ò "epagogico" che, accostando dicaxi scimili, a tra da lô o tippo comun e a fonda coscì a norma generâ in sce l'accordio di particolæ (metodo specialmente adatto a-o studio de sciençe da natua); ma, da l'âtra parte, a ritegne che tâ metodo induttivo o no serve pe a vea e propria dimostraçion de veitæ filosofiche, perché incapaxe de fondâ de veitæ in lô necessaie e eterne. Pe dimostrâ con assolúo rigô logico, occore o metodo apodittico (dimostrativo), ò deduttivo, ch'o procede da l'universâ a-o particolâ, ò da-o ciu universâ a-o meno universâ: so forma tipica a l'è o scillogismo. A riçerca di varri tipi de scillogismi e a distinçion de quelli validi da quelli no validi a l'occupa a ciu gran parte di "Analitichi primmi" e a costituisce un scistema de logica "formâ", in quanto questa a determina e forme de quæ o pensceo o s'avvâ pe dedue necessaiamente de veitæ ciu particolæ da de veitæ ciu universæ, ma no ghe fornisce o contegnúo co-o quæ impî e forme, i punti de partença d'onde mœuve into so metodo deduttivo. A cappo de ogni processo apodittico l'è necessaio poñe doe "premisse immediæ", e saiv'a dî no dedue in fonçion de un supeiô "medio" scillogistico, perché âtrimenti se remontiæ a l'infinio da-a concruxon a-a premissa, e no ghe saiæ mai un sado punto de partença pe a deduçion scientifica. Lô
Inta dotriña de l'arte, Aristottile o rivaluta o fæto estetico, óservando che l'imitaçion artistica a no se riferisce a-a realtæ scingola (segondo a texi che ciu a giustificava a condanna platonica), ma a quella stessa realtæ ideâ, che into scingolo a traluxe comme so universâ forma. Questa inôtra a g'ha un poei catartego, quæ particolarmente se constata into dramma tragico. Aresta però, inte questa teoria, immutao o presupposto platonico de l'imitaçion, comme carattere costitutivo de l'attivitæ artistega, o quæ de fæto o leva a questa attivitæ ogni aspetto de libera creaçion. O tardo sviluppo de l'estetica, inti secoli succescivi, a l'ha tra e so caose preçippue l'influença negativa de quello concetto da mimexi.
| |||